文化人類學 托拉雅人的喪葬習俗 托拉雅人的死亡儀式 對托拉雅人來說，在龐拉隆東的審判之後，死者的靈魂仍然部分地束縛在地球上。 正如我們在題為「死者的最終目標」的第二章3.4中已經看到的那樣，死者要對他留下的家人負責，因此他密切關注著留在地球上的親人命運的發展。 同時，他在天上過著與人間完全相似的生活。 台北高級外燴 如果一個人一生富有，那麼他來世將是個富人，如果他一生貧窮，那麼他來世也將是這樣的命運。 這就是為什麼托拉雅人試圖在一生中累積盡可能多的財富。 然而，這要求死者的第一次儀式在家中舉行，這就是為什麼在其他島嶼上死亡並等待埋葬的死者的屍體會被帶回家中。 即使在孩童或青少年時期，他也經常獨自漫步在河谷、岩石間、林蔭下、松樹高處，天地間都佈滿了他想像中的孩子。 瑞士有許多壯麗、迷人的風景細節，但很難找到比這裡更美麗、更溫柔的風景了。 裴斯泰洛齊每次經過這裡，都會花幾個小時欣賞這個地區。 -214-歷史學家埃爾特林和詩人弗羅利希以百倍的版本反思了它的美麗。 就連傳道人弗羅利希本人，雖然還沒有完全沉浸在傳教的興奮之中，所受的迫害和痛苦也沒有澆滅他精神的新鮮感，但他時常被這種傳教魅力的生動感受所陶醉。 他的靈魂與喧囂的世界生活在一起。 神與普通人之間的聯繫幾乎總是透過祖先的靈魂進行，儘管托米納斯和祭司當然也能夠與神本身建立聯繫。 祭司們透過在個別儀式中獻祭，也可以更間接地與神靈接觸，儘管也有一些儀式是直接接觸的。 這種直接接觸的儀式稱為腐蝕儀式。 苗栗外燴 這是一種社區儀式，偶爾會有專家透過儀式吟誦（gelong）創造一種恍惚狀態，讓神（déata）進入該專家的體內。 成功的執著表現為處於恍惚狀態的人具有超人的能力。 亨西抓住了機會，也跟著貝拉茨一起前往新居。 - 這就是兄弟們互相問候的方式，並且用那個神聖的吻是合適的。 關於您詢問有關住在布達的父親的兒子，我可以說，他與他忠實的同伴一起完美地遵循了基督的福音。 我也寫這封信，因為她已經有三個胎兒了。 但毫無疑問，在我們的故事過程中，我用數據證明，只要亨西活著，他就與他保持著不斷的聯繫和機密通信。 他批評了亨西的作品，對這部作品提出了很多評論，並與亨西分享了這些評論，並建議亨西在有時間、手段和機會的情況下在德國印刷他的作品。 - 因此，即使在臨終時，即使人們是健康的，也不需要再進行犧牲，因為基督為我們受死的犧牲沒有幫助，牧師的犧牲當然也沒有幫助。 第二天主要是收集葬禮上要宰殺的祭祀動物。 當然，沒有什麼是偶然的，誰帶多少動物都是提前商量好的。 如果可能的話，他們會在牧場中心設置的 simbuangs 宰殺更多的水牛來開始新的一天。 這實際上還沒有任何象徵意義，動物被殺死是為了用它們的肉來招待來到這裡的受人尊敬的部落理事會的成員。 在真正的拉帕桑人中，死者被埋葬兩次，將死者的屍體轉移到中間的房間僅標誌著第一次埋葬的開始。 外燴點心 到達這裡後，太平間牧師 to mébalun 會包裹屍體，象徵性地餵食它，並將其獻給靈魂。 這個儀式被稱為“ma'tundan”，意思是“包裹”。 一般來說是的，因為種姓是透過父系血統由後代繼承的。 同樣，委員會也決定屬於較低種姓但富有的人可以接受什麼程度的埋葬儀式。 他的忠實朋友和老戰友已經在地下－墳墓或監獄的底部。 或者他們已經躲得很遠了，那裡只有來自廢棄家園的零星消息才能到達。 這條不受監管的道路通往村莊東邊的梅澤菲爾德 (Mezőföld)，經過葡萄園。 地下室前面是一間新聞房，寬敞的新聞室裡的火坑角落正冒著大火。 鍋子裡燉出了香噴噴的湯，農夫心情很好，和幾個貴族朋友玩得很開心。 新竹外燴 前一年，也就是1841年，一種罕見的貴族葡萄酒誕生了，葡萄園裡的房子充滿了歡樂。 他們對即將到來的困難幾乎沒有準備。 他們幾乎不相信，儘管當今社會變幻莫測，但它卻形成瞭如此強大的網絡，而打破它幾乎是不可能的。 也許他們根本就沒有想過這一切。 Hencsey 在 Rohrschach 下車，因為他想去 Hauptwyl。 貝拉也想留下來陪他，但他已經告訴船長他要去康斯坦茨，所以不敢在這裡下船。 兩個年輕人在這裡分開了幾天，直到10月11日才在蘇黎世再次見面。 科克以最友好和禮貌的態度接待了亨西，亨西和他的同伴在這裡度過了一天。 外燴廚房 他還從這裡給伊姆雷的弟弟寫了一封信，透過一家開往維也納的承運人，這封信本應交付給他。 霍法克是一位來自符騰堡的路德牧師和作家，也是弗羅利希的私人熟人。 即使是流動實業家哈沃納也沒有錢這麼做。 或者他把毯子放在房間角落的地板上，把頭靠在上面，用斗篷蓋住自己，睡在地板上。 或者他坐在長椅上，雙手放在酒桌上，頭靠在上面，以蔚藍的名義入睡。 夏季，夜晚溫暖晴朗，光線明亮。 西式外燴 每個小酒館都有一些顏色、當然、半份、akla 和一些稻草。 一顆星星從上方俯視著他，柔和的夜風在熟睡者的耳邊低語，管家也躺在他身邊。 Hencsey 沒有立即獲得工作坊，也無法立即開始長期工作。 然後將流動的血液收集在竹管中，其中主要放入被殺死動物的內臟。 竹筒裡塞滿棕櫚葉，放在火上，裡面的某某人沸騰。 這道節日菜餚被稱為“pa'piong”。 與之互補的是 ma'karerang 戶外婚禮 manuk 儀式，這是「感謝」儀式之一。 在這個場合，一隻母雞被獻祭給眾神。 Aluk Ma'lolo Tau - 關於人的規則。 這主要包括與出生、生活和死亡有關的宗教法規。 從天界搬運工的神話中可以清楚地看出，由於隆迪魯拉的孩子之間發生了血液感染，天界和地界之間的直接聯繫和通道的可能性被打破了。 然而，效法托馬努倫人的做法，托拉雅人中流傳著這樣一種觀念，即事實上所有人都來自天堂，如果他們做好充分準備，他們死後可以返回天堂。 而他回歸的條件並不是某種高尚的生活方式或某種道德準則，而是正確呈現的神奇死亡儀式。 婚禮外燴 這就是為什麼對托拉雅人來說，除了所有其他儀式之外，埋葬儀式是最重要的。 每個家庭房屋的對面都是家庭的米庫（alang），對於貴族家庭來說，米庫總是按照tongkonan的模型建造的。 這就是為什麼那些來到塔納托拉賈的人並不總是在第一時間就知道他們看到的是房屋或米庫。 稻米儲藏室被象徵性地認為是通科納人的「妻子」。 狹窄的入口後面是一個更大的墓室，甚至可以容納一口棺材。 這種墳墓是由整個大家庭使用的，與厄戎人的方式類似，因此可以在一個墳墓中找到十幾代的成員。 當棺材裝滿時，家人會製作另一具，儘管放入墳墓的棺材最終會分解，因此通常還有空間容納另一個棺材。 只有屬於上兩個種姓的人，即塔納·布蘭和塔納·巴西，才能埋葬在巴圖克中。 現在，在 20 世紀 90 年代末，傳統的 batu 正被「石頭」墳墓（patané）所取代，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 在杜里省，這種木製墳墓被稱為“mandu'”，與其他erongs不同，裡面只埋葬一個人。 在杜里，這樣的木棺幾乎總是掛在岩壁上。 當杜巴杜巴（duba-duba）在帕塔內（patané）上架起後，已經逐漸減少的賓客隊伍慢慢散去。 只有家人留在棺材旁，遺孀則留在屍體旁邊直到晚上。 亨西想第二天一早出發，但主人不讓。 無法拒絕這份誠摯的友誼，所以只能在下午出發。 “我被人性的弱點所壓倒，所以我幾乎無法動彈，我不得不同意並閉上眼睛。 ”就好像有人告訴我要回去，回到我的親人住的地方。 但不要因此批評我，我只是按照精神去見我們的兒子，這是我們的主上帝幫助我做到的。 我沒有看過這本小冊子的原文，只看過匈牙利文譯本。 我認為 苗栗外燴 Pacsér 的「主教」伊斯特萬·卡爾馬 (István Kalmár) 將其翻譯成匈牙利語，他在 1873 年向我展示了手稿。 Zürichiiró G. Finsler 在 1854 年出版的教會統計數據中聲稱，這本書對瑞士拿撒勒人來說幾乎是像徵性的權威。 二十五至三十年前，匈牙利拿撒勒人將其視為評估宗教與教會關係的指南。 在今日的瑞士，宗教的不悔改和宗教事務的遲鈍還沒有蔓延，所以人們不僅鄙視，而且有些討厭這些新的小教派。 無論如何，這些教派的成員大多屬於今天和過去最貧窮的階級。 誠然，亨西不應該停留在信仰和宗教的情感圈裡，而應該努力組織一個教會並創造一切必要和理想的機構。 火辣的朋友心裡已經充滿了不滿。 他也可能夢想著，一個囊括廣大下層人民的秘密或秘密的教會聯盟，將是一個多麼無價的權力工具，能夠推翻搖搖欲墜的社會，在廢墟之上創造一個新的世界。 如果不是他，誰才是這個聯盟真正的靈魂？ 如果不是他，還有誰能成為它的領袖、它的大祭司、它的榮耀呢？ 這位熱情的朋友後來的生活和死亡證明了他的靈魂孕育著追求偉大的奮鬥。 不是出於自私，而是出於他與生俱來的崇高熱情。 於是他請他讓亨西知道他的地址，以便他為他安排信件，並告訴他他希望與他見面並交談。 爭取自由和民族獨立的戰爭時代。 -154-即使宗教辯論的喧鬧聲中充斥著他好戰的聲音，這也不會減損他的榮耀。 亨西是個善良而溫柔的靈魂，加斯帕里奇是個貧窮而卑微的羅馬教會修道士，但卻是個焦躁而軟弱的靈魂，他們相遇並相互競爭。 他在這裡待了四年，直到 1844 年。 在整個時間裡，他以教會傳教士的身份出現。 他作為演說家的聲譽在這裡也很高，並且不斷增長。 三十年前，很多人還清楚記得他的演講，激情澎湃、聲音宏亮、激情澎湃。 從克羅埃西亞語到匈牙利語，從乞丐朋友到作家的人，可以用民族文學興起之初的美麗語言與上帝交談。 在此期間，他每天都走出監獄，去救援、幫助、安慰那些不幸的人。 他經常會見那些熱心慈善、自我犧牲的崇高英雄，他們的名字在當時的歷史上永垂不朽。 我就不提名字了，全國人人都知道。